Genre: field recordings / Program: Modern Endangered Archives Program - UCLA Library Digital Collections Search Results

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The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 049 - 050

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Los animales domésticos y su ánimo o espíritu. La mula y el burro son animales de carga (jucha q’ipi). La oveja (uwija) sirve de ofrenda para los cerros (qullu). Las gallinas (wallpa) so consideradas alimento que proporcionan fuerza. Las llamas (qarwa) tienen varios usos, por ejemplo, como alimento, de carga, de ofrenda y son consideradas de buena suerte. Las vacas (waka) también tienen diversos usos, por ejemplo, en el Tiempo de los Incas su cuero (lip'ichi) era usado para elaborar abarcas (wisku). 2. Él describe los nombres y apodos por las características físicas, por ejemplo, de personas gordas (gurtu), personas grandes (jach’a jaqi), personas pequeñas (jisk’a jaqi), y los jorobados (k’umtata). 3. Describe las características de la vestimenta (isi) según la región. 4. Otros camélidos, por ejemplo, las vicuñas (wari) tienen su grupo familiar macho (urqu o sariju), su grupo de hembras (qachu o waricha) y sus crías (mira mira). 5. El oso de anteojos (jukumari) es considerado el hermano mayor (jiliri jilata) del león y del tigre. 6. Entre las aves, el hermano mayor es el cóndor (Mallku), y sus hermanos menores el águila (ajila), el ave caracara o allqamari (matamico cordillerano) y el halcón (mamani). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. Domestic animals and their mood or spirit. The mule and donkey are pack animals (jucha q'ipi). The sheep (uwija) serves as an offering for the hills (qullu). Chickens (wallpa) are considered as food that provides strength. Llamas (qarwa) have many uses, among them as food, as a cargo animal, an offering and they are considered good luck. Cows (waka) too have various uses, for example, in the Time of the Inkas its leather (lip'ichi) was used to make sandals (wisku). 2. He gives the names and nicknames for some physical characteristics, for example, for a fat person (gurtu), a big person (jach'a jaqi), a small person (jisk'a jaqi), or a hunchback (k'umtata). 3. He describes the characteristic of clothing (isi) according to the region. 4. Other camelids, for example vicuñas (wari) have their male family group (urqu or sariju), the female (group qachu o waricha) and their young (mira mira). 5. The spectacled bear (jukumari) is considered the older brother (jiliri jilata) of the lion and the tiger. 6. Among the birds, the older brother is the condor (Mallku), and his younger brothers are the eagle (ajila), the caracara bird or allqamari (matamico cordillerano) and the falcon (mamani).
Date:: August 17, 1990
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 051

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Las haciendas y sus trabajadores. Las mujeres eran denominadas pongo y los hombres mit'ani. Las pongo realizaban las siguientes funciones: traer agua (uma wayuña), cocinar (phayaña), tejer textiles a mano (sawuña). Los hombres se dedicaban a los cultivos (yapuña) y a las minas. 2. El pago de la tasa (kuyakachi) en los ayllus del Norte de Potosí. 3. Que los hacendados de esta región fueron Emilio Tapia, hacendado de Sakana, Zacarías Intija, Félix Fernández, hacendado de Churitaka, Enrique Masica, hacendado de Tambo K’asa y Luciano Urista, y estos hacendados maltrataban a los pongos y mit'anis. En la Revolución Boliviana, los trabajadores de la hacienda se enfrentaron con los hacendados quitándoles fusiles. 4. Los ayllus libres de hacendados solo debían dar cuenta a los corregidores a quienes les brindaban rebaños, y apoyaban con arreglos de los edificios públicos. 5. Las autoridades que se designa por turno, por ejemplo, el líder del ayllu (jilanqu), el alcalde, el segundo mayor y el kuraka. 6. Las obligaciones eclesiásticas y los santos locales del pasado: San Pedro, San Pablo y Candelaria. Posteriormente aparecen San Francisco, Rosario, Santiago o Turu Turu, Dolores y Copacabana. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The haciendas and its workers. The women were called pongo and the men mit'ani. The pongo performed the following functions: bringing water (uma wayuña), cooking (phayaña), and weaving textiles by hand (sawuña). The men dedicated themselves to the crops (yapuña) and the mines. 2. The payment of tax (kuyakachi) in the ayllus of Northern Potosí. 3. That the landowners of this region were Emilio Tapia, a landowner from Sakana, Zacarías Intija, Félix Fernández, a landowner from Churitaka, Enrique Masica, a landowner from Tambo K'asa, and Luciano Urista, and these landowners mistreated the pongos and mit'anis. In the Bolivian Revolution, the hacienda workers confronted the hacendados, seizing their rifles. 4. The ayllus free of landowners only had to report to the corregidores who provided them with herds, and supported them with the care of public buildings. 5. The authorities that are designated in turn, for example, the ayllu leader (jilanqu), the mayor, the second mayor and the kuraka. 6. The ecclesiastical obligations and the local saints of the past: San Pedro, San Pablo and Candelaria. Later, San Francisco, Rosario, Santiago or Turu Turu, Dolores and Copacabana appear.
Date:: July 3, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 052 - 053

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. La historia de Potosí conocido antiguamente como Jóven Potosí (Wayna Putusi) y que era una sola comunidad dividido en Alaxsaya, Majasaya, Urinsaya y Qawiqisaya, en el período inca. Que los criollos y mestizos (q’ara) dividieron el Alto Perú en departamentos. Potosí es conocido como Putusi o Phutuxchi, y los ayllus más conocidos son Macha y Laymi, y cada uno tiene dos "hermanos". Laymi que está dividido en dos hermanos: Puraka Laymi y Laymi Ayllu. Y Macha es dividido en Chullpa Ch’ullu y Sikya ayllu debido a las zampoñas que tocan y cómo bailan al ritmo de su sonido. Q’aracha es el "yerno" (tullqa) venido de Chayanta con dos hermanos. Los jukumanis son divididos en Aymaya, Alax Aymaya y Ayllu Manqhasaya, que son aymara hablantes. Menciona el origen del nombre de Jukumani y Laymi, puesto por la Pachamama. Charka es un ayllu que aglomera a varias comunidades y es conocido como un lugar de cultivo (yapuchaña o chacrachaya). Chayanta lleva un nombre antiguo y está relacionado con el líder indígena Tomas Katari. Es una de las naciones más grandes. Los qaraqaras son considerados el "nieto" (allchi) de los chullpas y del bastón de mando (tujru). 2. Luego menciona la historia de Qaqachaka, Asanaque, Quillacas y Pampa Aullaga (o Pampa Ulla Ulla). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. The history of Potosí, formerly known as Jóven Potosí (Wayna Putusi), and that it was a single community divided into Alaxsaya, Majasaya, Urinsaya and Qawiqisaya in the Inka period. That the creoles and mestizos (q'ara) divided Upper Peru into departments. Potosí is known as Putusi or Phutuxchi, and the better known ayllus are Macha and Laymi, each of which have two "brothers". Laymi is divided into two brothers: Puraka Laymi and Laymi Ayllu. And Macha is divided into Chullpa Ch'ullu and Sikya ayllu, by the panpipes they play and how they dance to the rhythm of its sound. Q'aracha is the "son-in-law" (tullqa) who came from Chayanta with two brothers. The Jukumanis are divided into Aymaya, Alax Aymaya and Ayllu Manqhasaya, which are Aymara-speaking. He mentions the origin of the names of Jukumani and Laymi, given by the Pachamama. Charkas is an ayllu that brings together several communities and is known as a place of cultivation (yapuchaña o chacrachaya). Chayanta has an ancient name and is related to the indigenous leader Tomas Katari. It is one of the largest nations. The Qharaqhara are considered the "grandson" (allchi) of the Chullpas and the staff of office (tujru). 2. Then he mentions the history of Qaqachaka, Asanaque, Quillacas and Pampa Aullaga (or Pampa Ulla Ulla).
Date:: July 3, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 051 - 052

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. Él habla de los siguientes temas: 1. La religión y los santos locales, por ejemplo, Concepción se relaciona con el granizo (chhijchhi), y el Niño San Salvador representado en una piedra es protector de los males (layqa). Las iglesias fueron construidas sobre sitios sagrados (wak’a). Tiwanaku es considerado un sitio sagrado de rituales donde piden conocimiento y suerte. La doctrina de la religión cristiana antes fue enseñada con intensidad. Actualmente la enseñanza de la religión está a cargo de los profesores en las escuelas y colegios. Los rezos que realizan, por ejemplo, Los diez mandamientos (Tunka kamachita) y Por mi culpa (Nan juchani). La iglesia, en esta región, se perdió desde el Gobierno de Gualberto Villarroel, desde entonces el cura (Tata Cura) y el Sacristán venían desde Potosí para celebrar la misa. 2. Las autoridades y su relación con la iglesia católica, los Mayordomos entran a la iglesia son elegidos por su estancia y pasan fiesta de los santos locales por turno. 3. Sobre la deidad de la suerte (Ch’isiraya) y el sitio sagrado de la suerte (Wak’a Achachila Ch’isiraya). Existe la deidad de la suerte para el varón (Wak’a Ch’isiraya Mallku) y para la mujer (T’alla Ch'isiraya Mallka). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. He talks about the following topics: 1. Religion and local saints, for example, Conception is related to hail (chhijchhi), the Child Saint Savior represented on a protective stone from sorcery (layqa). The churches were built on sacred sites (wak'a). Tiwanaku is considered to be a sacred ritual site where they ask for knowledge and luck. The doctrine of the Christian religion was previously taught with intensity. Currently the teaching of religion is in charge of teachers in schools and colleges. The prayers they perform, for example, The Ten Commandments (Tunka kamachita) and Because of my sins (Nan juchani). The church, in his region, was abandoned during the Government of Gualberto Villarroel, and since then the priest (Tata Cura) and the Sacristán came from Potosí to celebrate the mass. 2. The authorities and their relationship with the Catholic Church, the Mayordomos enter the church, are chosen for their stay and spend the feast of the local saints in turn. 3. On the deity of luck (Ch'isiraya) and the sacred site of luck (Wak'a Achachila Ch'isiraya). There is a deity of luck for the man (Wak'a Ch'isiraya Mallku) and for the woman (T'alla Ch'isiraya Mallka).
Date:: July 3, 1991
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with the schoolteacher Nemesio Rodríguez - 243

Description:: SPANISH: Profesor Nemesio Rodríguez es entrevistado por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre su experiencia de enseñanza en Qaqachaka: 1. En 1996 llego a la escuela seccional de Ventuta como profesor para dictar clases. 2. El primer ingreso del transporte motorizado al pueblo de Qaqachaka. 3. La enseñanza en la región y las dificultades para los niños de aprender el idioma del castellano. 4. Los primeros años de historia de Qaqachaka. 5. La vestimenta regional de los jóvenes. 6. Las fiestas de la Candelaria, Cruz y Concepción. 7. La plaza de Qaqachaka y la introducción de los servicios básicos allí. 8. Los platos tradicionales de Qaqachaka. 9. Finalmente habla de la música del lugar y el uso de los instrumentos musicales del charango, pinkillu, guitarra y zampoña, en las fiestas. ENGLISH: Profesor Nemesio Rodríguez is interviewed by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about his experience teaching in Qaqachaka: 1. In 1996 he came to the Ventuta sectional school as a teacher. 2. The first entrance of motorized transport to the main village of Qaqachaka. 3. Teaching in the regional and the learning difficulties for children of the Spanish language. 4. The first years of Qaqachaka's history. 5. The regional dress of the young. 6. The feasts of Candlemas, the Holy Cruz, and the Immaculate Conception. 7. The main plaza of Qaqachaka and the introduction of basic services there. 8. The traditional dishes served in Qaqachaka. 9. Finally he talks about the regional music including the playing of the charango, pinkillu, guitar and zampoña instruments at these feasts.
Date:: June 5, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 049

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Los alimentos (manq’aña) en que cada alimento cuenta con tres espíritus: animu, janayu y ajayu. La papa (ch’uqi) es considerada la madre (tayka) y existen diferentes clases (kasta): papa person (jaqi ch’uqi) que es varón, papa niña (imilla ch’uqi), papa gris (uqi jaqi ch’uqi), papa negra (chiyar jaqi ch’uqi) y otros. En relación con el maíz (paq’ula), el grano es el espíritu (ajayu) y el corazón o centro (thuru) es el janayu. Hay diferentes clases: El maíz amarillo (q’illu chacha) y el maíz blanco (janq'u warmi). Con el trigo (tiriwu) para hacer pan hay dos clases: negro (chiyar) y blanco (janq’u). La arveja (ch’uqall mamala) y la oca (apilla) tienen tres espíritus. En relación con la papalisa (lisasa) hay tres clases: rojo (wila), granizado (chhijchhi o marka chulita) y papalisa (ulluka). La quinoa (jupha) es de dos clases (kasta). 2. Describe la relación de la gente (jaqi) con la Pachamama y los cerros (qullu) que en tiempos antiguos hablaban y comunicaban del tiempo. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. Food (manq'aña) where each food has three spirits: animu, janayu and ajayu. The potato (ch'uqi) is the mother (tayka) and there are different classes (kasta): person potato (jaqi ch'uqi) which is male, girl potato (imilla ch'uqi), gray potato (uqi jaqi ch'uqi), black potato (chiyar jaqi ch'uqi) and others. Regarding corn (paq'ula), the grain is the spirit (ajayu) and the heart or center (thuru) is the janayu. There are different kinds: yellow corn (q'illu chacha) and white corn (janq'u warmi). There are two kinds of wheat (tiriwu) to make bread: black (chiyar) and white (janq'u). The pea (ch'uqall mamala) and oca (apilla) have three spirits. There are three kinds of papalisa (lisasa): red (wila), granita (chhijchhi or marka chulita) and papalisa (ulluka). Quinoa (jupha) is of two kinds. 2. He describes the relationship of people (jaqi) with the Pachamama, and the mountains (qullu) that in ancient times spoke and communicated about climate.
Date:: September 17, 1990
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Qaqachaka ethnography - interview with Enrique Espejo Sepera - 244

Description:: SPANISH: Enrique Espejo Sepera habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold sobre los siguientes temas relacionados al hacer libaciones: 1. La construcción y el techado de la casa. Señala que la puerta de la casa se debe construir al lado donde sale el sol (inti jalsu). 2. Las libaciones o ch'alla que se hacía para los lugares de pastoreo y descanso de los animales de rebaño. 3. Las libaciones para la casa como el nido del Cóndor y el Halcón (Kuntur Maman Tappa). 4. Las libaciones para las santas locales: Mamá Copacabana y Mamá Concepción. Se hacía rituales a dichas santas para que llueva. 5. Las libaciones a la Tierra Virgen. 6. Finalmente menciona las libaciones para los santos locales: en las fiestas de Mamá Candelaria, Mamá Kapitana, Tata Quri, Niño, Cruz, San Pedro, Concepción, Todos los Santos y Navidad. ENGLISH: Enrique Espejo Sepera talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics related to making libations: 1. Construction and roofing of the house. He points out that the house opening should be built on the side where the sun rises (inti jalsu). 2. Libations or ch'alla made for grazing and resting places of the herd animals. 3. The libations made for the house as the Nest of the Condor and the Falcon (Kuntur Maman Tappa). 4. The libations for the local saints: Mama Copacabana and Mama Concepción. Rituals were performed for these saints to make it rain. 5. The libations for the Virgin Earth. 6. Finally he mentions the libations for the local saints: at the feasts of Mama Candelaria, Mama Kapitana, Tata Quri, Niño, Cruz, San Pedro, the Immaculate Conception, All Saints and Christmas.
Date:: June 6, 1986
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 137

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruqui pa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold, sobre los siguientes temas: 1. Las peleas (ch’axwa) en el que decapitan el enemigo como una expresión de triunfo, superioridad, fuerza y espíritu. 2. Las peleas anteriores (nuwasiña) en el fútbol entre comunidades y su desaparición después de la Reforma Agraria. El rito de los jóvenes una piedra en forma de persona, llamada ch’aku yuqalla. 3. El por qué quitan la cabeza del enemigo, por el pensamiento y las ideas. 4. Comenta de los consejos que se puede dar a la gente de Qaqachaka y al ayllu Jukumani para detener las peleas que perjudican a las comunidades aledañas, luego, 5. Que en las peleas, los jukumanis suelen comer el miembro del hombre (chacha kumpañiru) en trozos pequeños para la fuerza y la compañía. 6. Que vio en las peleas entre los laymis y jukumanis el comer el cerebro (lixwi) y la lengua. 7. Luego menciona la pelea con los patrones de las haciendas, fuertemente armados. 8. Comenta de las libaciones que realizan para algunas partes del cuerpo. 9. Luego habla de las comidas que preparan con el cerebro de los animales y el hígado (k’iwcha) para tener fuerza y para que reproduzca (mirañataki) sus animales. 10. Explica qué hacen con la cabeza que llevan, ya sea de los laymis o de los jukumanis después de las peleas. 11. El cráneo usado para hacer rituales. 12. La importancia de las partes de la cabeza. 13. De las fontanelas (phuju) como un lugar delicado de la cabeza de donde sale el espíritu como neblina cuando fallece alguien, y finalmente, 14. La importancia de los huesos y de las libaciones para los huesos del lado derecho del cuerpo: la costilla, la cadera derecha, el líquido articular y el tuétano (parpa). ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, about the following topics: 1. The fights (ch'axwa) in which the enemy is decapitated as an expression of triumph, superiority, strength and spirit. 2. The previous fights (nuwasiña) between communities during football games and their disappearance after the Agrarian Reform. The rite of young people with a stone in the shape of a person, called ch'aku yuqalla. 3. Why they remove enemy heads, because of their thoughts and ideas. 4. He comments on the advice that can be given to the people of Qaqachaka and ayllu Jukumani to stop the fights that harm the surrounding communities. 5. In fights, the Jukumanis usually eat a man's member (chacha kumpañiru) in small pieces for strength and company. 6. That he saw fights between the Laymis and Jukumanis in which they were eating the brain (lixwi) and the tongue. 7. He mentions the fights with the heavily armed hacienda owners. 8. He comments on the libations they make for some parts of the body. 9. He talks about the meals they prepare with the brains and liver (k'iwcha) of animals to have strength and so that the animals increase (mirañataki). 10. What the Laymis or Jukumanis do with the heads taken in fights. 11. The skulls used to perform rituals. 12. The importance of parts of the head. 13. That the fontanel (phuju) is a delicate place on the head from which the spirit emerges as a mist when someone dies, and finally, 14. The importance of bones and the libations made for the bones on the right side of the body: the rib, the right hip, the joint fluid and the bone marrow (parpa).
Date:: July 31, 1996
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, with marriage songs, continuation of 138 - 139

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa continúa a conversar con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold acerca del matrimonio: 1. La aparición del matrimonio (jaqichasiña kasarasiña) que surge por el esposamiento de Tata Riyu y Mama Riya. Antes, el varón era llamado Awki wiraqucha y a la mujer Tayka siñurita, pero ahora se llama Paris paluma o bien Awki niñu y Awki niña. 2.Que los términos que usaban para los padrinos en el pasado, de tata pari y mama mari. 3. Para la boda, el padrino se encarga de todo el atuendo de sus ahijados (wawa k’iru) desde que ingresa a la iglesia hasta que termine la celebración. El padrino también entrega en la iglesia el lazo o la cadena, el anillo, las arras (el dinero de la minería de tiempo de Patiño), las velas, dos a cada uno, y la entrega de doce pesos. 4. Explica que el anillo y la cadena en el Tiempo de los Gentiles estaba hecho del cuerno de la vaca rojo y blanco, y que recientemente existe el anillo de metal. Explica por qué ponen el anillo y las libaciones a la cadena y al anillo. 5. Describe el atuendo de los padrinos para celebrar la boda. 6. Explica que él reconoce los pasos de los que están casados y de los solteros. 7. Que en la boda, la distribución de la comida se la realiza siempre con las dos manos, primero a los padrinos, luego a los novios y a los invitados, y reparten dos comidas a cada uno siempre en par, y 8. Él entona la Canción de la Boda en el que menciona que las flores mulli son la mujer y las flores de tipa son el varón. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa continues to talk with Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about marriage: 1. The appearance of marriage (jaqichasiña kasarasiña) that arises from the marriage of Tata Riyu and Mama Riya. In the past, the man was called Awki wiraqucha and the woman Tayka siñurita, but now they are called Paris paluma, or Awki niñu and Awki girl. 2. That the terms used for godparents in the past were Tata pari and Mama mari. 3. For the wedding feast, the godfather is in charge of the attire of his godchildren (wawa k'iru) from the time he enters the church until the end of the celebration. The godfather also delivers the lasso or chain, the ring, the arras (money from the mining of Patiño's time), candles, two each, and giving of twelve pesos in the church. 4. That the ring and chain in the Times of the Gentiles were made of red and white cow's horn, and that only recently is there a metal ring. He explains why they put the ring, and the libations to the wedding chain and the ring. 5. The attire of the godparents for the wedding celebration. 6. That he recognizes the steps of those who are married and those who are single. 7. That at the wedding feast, the distribution of food is always done with both hands, first to the godparents, then to the bride and groom, and then to the guests. They distribute two dishes to each one, always in pairs, and 8. He sings the Song at the Marriage Feast in which he mentions how mulli flowers are the woman and tipa flowers are the man.
Date:: August 4, 1996
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 136

Description:: SPANISH: Domingo Jiménez Aruquipa habla con Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold de los siguientes temas: 1. Describe el omaso o librillo (liwru) que tienen algunos animales como parte del estómago. Por medio de este librillo piensan y se dan cuenta. Cuando se encuentran en peligro, maneja las 12 filas de su librillo. Los animales con el omaso son las vacas, las ovejas y los cabritos. Las mulas y los burros no tienen el librillo y por eso no se consume su carne. 2. Hay el librillo de las personas y de ahí se origina el buen pensamiento (lup’iña). 3. Explica el uso del librillo de los animales para dirigirse a algún lugar. Los animales llegan a entristecerse porque saben lo que le pasara. 4. Comenta de las llamas en el cielo que da la fuerza a las llamas de la tierra, enviando su espíritu. Su orín hace caer desde el cielo y es como semilla que se convierte en sal. Los animales de los incas son el venado (taruka), el zorro, el gato silvestre (michi). 5. Habla de los cantos de las mujeres a las llamas en el que menciona a los pastos, al agua (ch’urmuña), y al llama guía (irpiri). Ese canto es para que las llamas tengan bonitas fibras. En el rito de marcar a los animales (k’illpha) las marcas se realizan sobre una manta femenina (awayu) y a los animales se les cubren de una manta para que los animales nazcan con mucha fibra (t’arwa). 6. Los diferentes tipos de señales a los animales son para su reproducción (mira kasta). 7. Explica la relación que tiene la mujer con las llamas de color negro. Es la señal del inca y su fibra no necesita ser teñida, y 8. Menciona las canciones a los tambos y los trabajos que tenían que realizar durante tres meses trasladando a los criollos (q’ara) en mula porque aún no había automóviles. En la Canción a la Mula menciona la bosta que dejan en los caminos que es usado como combustible y el sonido de las patas cuando se trasladan de un lugar a otro. ENGLISH: Domingo Jiménez Aruquipa talks to Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold about the following topics: 1. He describes the omasum or booklet (liwru) that some animals have as part of the stomach. Through this body part they think and realize when they are in danger, when they manage the 12 rows of this body feature. The animals with omasum are cows, sheep and goat kids. Mules and donkeys do not have an omasum, so their meat is not consumed. 2. People have an omasum and from there originate good thoughts (lup'iña). 3. He explains the use of the animal booklet to direct him somewhere, and the animals can get sad because they know what will happen to him. 4. He comments on Celestial Llamas that give strength to the llamas on earth by sending their spirit. Also the urine that they make fall from heaven is like seed that turns into salt. The animals of the Inkas the deer (taruka), the fox, and the wild or bobcat (michi). 5. He explains the women's songs to the llamas which mention the pastures, the water (ch'urmuña), the llama guide (irpiri). This is a song so that the llamas will have a beautiful fleece. In the rite of marking the animals (k'illpha) the markings are carried out on a female mantle (awayu) and they are covered with a blanket so that the animals are born with lots of fleece (t'arwa). 6. The different types of marking are done for their reproduction (mira kasta). 7. He explains the relationship between a woman and black llamas. These are considered a sign of the Inka, and their fiber does not need to be dyed, and 8. He describes the songs on the tambos and the work the peasants had to do there for three months transporting the creoles (q'ara) on mules because there were still no cars. In the Song to the Mule, he mentions the dung they leave on the roads that is used as fuel and the sound of their feet when they move from one place to another.
Date:: April 23, 1996
Resource Type:: sound recording
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

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The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview, continuation of 052 - 053

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Qaqachaka ethnography - interview with the schoolteacher Nemesio Rodríguez - 243

The life of Domingo Jiménez Aruquipa - interview - 049

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