Genre: field notes / Language: Spanish / Repository: Instituto de Lengua y Cultura Aymara, ILCA - UCLA Library Digital Collections Search Results

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Field book Yapita 2

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 2, del año 1989, consiste en transcripciones de entrevistas realizadas a Domingo Jiménez Aruqipa de Condor Pampa, en los valles del ayllu Milma, Norte de Potosí, Bolivia. 1. Las primeras transcripciones son de entrevistas realizadas por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold, donde Don Domingo cuenta los cuentos populares regionales del zorro que cayó del cielo, luego comenta sobre las constelaciones de nubes oscuras en la Vía Láctea, seguido de más cuentos del Escarabajo y la Doncella, la Hormiga, el Cóndor, el Colibrí, con sus comentarios sobre un Cóndor especial llamado el Mallku del Mundo, luego más cuentos del ave Allqamari, el Águila y el Halcón. 2. Don Domingo relata más cuentos, sobre el Hombre Oso (Jukumari), los gatos pastores de montaña llamados Tomasitu y Tomasina, el Ratón, la Hormiga, el Águila, el Escarabajo, el Maldito, el Burro y las Cabezas Voladoras. Luego describe los tipos de cuerdas que se fabrican en la región y cuenta más cuentos, incluidos los de la perdiz y la dama zorro, el loro y el puma-león, seguido de una sección sobre cómo hacer libaciones (ch'alla). 3. Luego hay notas de Juan de Dios Yapita sobre elementos lingüísticos y léxicos en los cuentos hasta el momento, luego continúa una larga sección donde Don Domingo habla sobre hacer libaciones. 4. Esta es una transcripción de una entrevista a don Domingo, realizada esta vez por Emiliana Hilaya Mendoza, sobre los colores de los textiles y su relación con ciertos productos alimenticios, y luego de los cuentos populares del Zorro y el Loro, y el Escarabajo y la Doncella. ENGLISH: Field book Yapita 2, from the year 1989, consists of transcriptions of interviews with Domingo Jiménez Aruqipa from Condor Pampa, in the valleys of ayllu Milma, North of Potosí, Bolivia. 1. The first transcriptions are of interviews conducted by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold, where Don Domingo tells the regional folktales of the Fox who fell from Heaven, and then comments about the dark cloud constellations in the Milky Way, followed by more tales of the Beetle and the Maiden, the Ant, the Condor, the Hummingbird, with his comments about a special Condor called the Mallku of the World, then more tales of the Allqamari bird., the Eagle and the Falcon. 2. Don Domingo relates more tales, about the Bearman (Jukumari), the mountain herder cats called Tomasitu and Tomasina, the Mouse, the Ant, the Eagle, the Beetle, the Damned one, the Donkey, and Flying Heads. Then he describes the kinds of rope made in the region, and tells more tales, including those to the Partridge and the Lady Fox, the Parrot, and the Puma-Lion, followed by a section about making libations (ch'alla). 3. Then there are notes by Juan de Dios Yapita about linguistic and lexical elements in the tales so far, then a long section continues where Don Domingo talks about libation making. 4. This is a transcription of an interview with Don Domingo, conducted this time by Emiliana Hilaya Mendoza, about the colors of textiles and their relation with certain food products, and then of the folktales of the Fox and Parrot, and the Beetle and the Maiden.
Date:: September 8 - 12, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 22

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 22, de abril de 1992, contiene transcripciones de Juan de Dios Yapita y Germán Quispe Quispe de entrevistas con Domingo Jiménez Aruquipa, de Condor Pampa, en Potosí, Bolivia, realizadas originalmente por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold. Forman el guión de un video filmado en La Paz, en Compi junto al lago Titicaca y en Tiwanaku. 1. Don Domingo habla del pasado, y de cómo la gente del campo mantuvo su memoria sin saber leer y escribir. Menciona los santos de la casa (“devociones” o riwusyuna) y la aparición de los cultivos alimentarios. Dice que las llamas se contaban con hilos anudados (khipu o chinu), y que los andinos tenían sus propios dioses. Habla de los incas, y de los caminos del Inca en el Norte de Potosí. Relaciona el rito de marcar los animales de rebaño (k'illpha) con un censo incaico, cuando los animales se contaban con hilos anudados. Describe cómo los hombres administran y custodian los títulos de propiedad de la tierra, mientras las mujeres se ocupan de la producción doméstica. Describe el Tiempo de los Chullpas y el Tiempo de los Incas. La reproducción animal la describe en términos de 'semilla' masculina y 'piñas plateadas' femeninas. Menciona los nombres rituales de los productos alimenticios, las libaciones a las piedras illa y el lenguaje ritual de los 'tres cielos', cómo se deben masticar las hojas de coca (Inal mama) y el poder de estas hojas. Describe los caminos (jaynu o thakhi) de los ancestros y de hombres y mujeres, y dice que la gente debe seguir los caminos del Sol y la Luna. Luego habla de la ropa, de cómo un gorro tricoteados (ch'ulu) de hombre protege su espíritu, y su chaqueta tiene diseños bordados para inspirar su corazón. Describe Cabildo (Kawiltu) y Rodeo (Rutiyu). 2. En esta parte, filmada en el lugar de nacimiento de Juan de Dios Yapita, de Compi en el lago Titicaca, Don Domingo da nombres rituales para el lago, otras extensiones de agua y el mar, menciona la importancia de las nubes de lluvia y su dios para proporcionar las lluvias, y cómo realizar un rito para las lluvias en una sequía. Habla del espíritu de la casa llamado Nido del Cóndor y Halcón (Kuntur Maman Tappa), y la ceremonia de construir una casa con sus diferentes partes, incluyendo las despensas a cargo de las mujeres. Describe las libaciones para la buena suerte, las que se hacen a los espíritus que cuidan de una casa y sus ocupantes, y las que se hacen durante la ceremonia de techar una casa. 3. En esta parte, filmada en el Museo Arqueológico de Tiwanaku, Don Domingo pide permiso para ingresar al recinto sagrado, antes de expresar sus propias ideas sobre las ruinas, los monolitos del Templo Subterráneo, los objetos del museo y los que se encuentran en diferentes partes del sitio, incluyendo la Puerta del Sol. Compara los grabados de lagrimales en los diferentes seres que ve con el Cuento del Cóndor y la Imilla. También compara los objetos con un espíritu de divinidad y habla sobre el origen de las papas y otros productos alimenticios. Nombra las tres almas de una persona y de los productos alimenticios, y las relaciona con los diseños de tejido. Presta atención a la relación entre los grabados en los litoesculturas y los diseños tejidos. Habla de otras civilizaciones andinas, las constelaciones, especialmente el Cóndor y los Ojos de la Llama (Kuntur Layra Qarwa). 4. En otra sección, en la Plaza Arqueológica afuera del Estadio en La Paz, Don Domingo nuevamente describe su propia percepción de los objetos allí. 5. Luego, en una sección filmada en la casa de Juan de Dios Yapita en La Paz, le narra a un grupo de niños el Cuento del Cóndor y otros. ENGLISH: Field book Yapita 22, from April 1992, is of transcriptions by Juan de Dios Yapita and Germán Quispe Quispe of interviews with Domingo Jiménez Aruquipa, from Condor Pampa, in Potosí, Bolivia, conducted originally by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold. They form the script of a video filmed in La Paz, in Compi by Lake Titicaca, and in Tiwanaku. 1. Don Domingo talks about the past, and how rural people maintained their memory without being literate. He mentions the house saints called “devotions” (riwusyuna) and the appearance of the food crops. He says llamas were counted using knotted threads (khipu or chinu), and that Andean people had their own gods. He talks about the Inkas, and the Inka pathways in the North of Potosí. He relates the ritual of marking the herd animals (k'illpha) with an Inka census, when animals were counted using knotted threads. He describes how men manage and guard land titles, whereas women are concerned with household production. He describes Chullpa time and Inka time. Animal reproduction he describes in terms of male 'seed', and female “silver pineapples” (piña). He mentions the ritual names of food products, libations to the illa stones, and the ritual language of 'three heavens', how people should chew coca leaves (Inal mama) and the power of these leaves. He describes the pathways (jaynu or thakhi) of the ancestors, and of men and women, and says how people should follow the pathways of the Sun and Moon. He then talks about clothes, how a man's knitted hat (ch'ulu) protects his spirit, and his jacket has embroidered designs to inspire his heart. He describes Cabildo (Kawiltu) and Rodeo (Rutiyu). 2. In this part, filmed in Juan de Dios Yapita's birthplace of Compi on Lake Titicaca, Don Domingo gives ritual names for the lake, other extensions of water and the sea, mentions the importance of rain clouds and their god to provide the rains, and how to conduct a ritual for rains in a drought. He talks about the house spirit called Nest of the Condor and Falcon (Kuntur Maman Tappa), and the ceremony of constructing a house with its different parts, including the larders under women's charge. He describes libations for good luck, those to the spirits that look after a house and its occupants, and those made during a house roofing ceremony. 3. In this part, filmed in the Archaeology Museum in Tiwanaku, Don Domingo asks permission to enter the sacred enclosure, before expressing his own ideas about the ruins, the monoliths in the Subterranean Temple, the museum objects and those in different parts of the site, including the Gateway of the Sun. He compares the engravings of tear ducts on the different beings he sees with the Tale of the Condor and the Maiden. He also compares the objects to a spirit of divinity, and talks about the origin of potatoes and other food products. He names the three souls of a person, and of food products, and relates these to weaving designs. He pays special attention to the relation between the monolith engravings and weaving designs. He talks about other Andean civilizations, the constellations, especially the Condor and the Eyes of the Llama (Kuntur Layra Qarwa). 4. In another section in the Plaza Arqueológica outside the Stadium in La Paz, Don Domingo again describes his own perception of the objects there. 5. Then, in a section filmed in Juan de Dios Yapita's house in La Paz, he tells a group of children the Tale of the Condor and others.
Date:: April 1, 1992
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 18

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 18, del año 1989, consta principalmente de transcripciones de entrevistas sobre la vida en Qaqachaka, Oruro, Bolivia: 1. Enrique Espejo Sepera, continuado del Field Book Arnold 17, habla de los santos y dioses del ayllu, luego en 2. Sobre sus aspectos cosmológicos, las relaciones cristianas y no cristianas, los lugares rituales de los mayordomos, las ofrendas y los milagros. 3. Lucía Quispe Choque habla de animales salvajes (sallqa), el Canto al Cóndor, el Cuento del Zorro y las Doncellas, el Canto al Lagarto, Cuento del Venado y Cuento de la Serpiente. 4. Juana Colque Ayca habla sobre tejidos, diseños, el uso de fibras y conteo de hilos, y los espíritus jira mayku. 5. Doña Lucía habla de tejer awayus y mantas, urdimbre y trama, días de descanso (warta), los santos del tejido y las partes de un awayu. 6. Doña Lucía continúa hablando de tejer ponchos, tejer terminaciones, color, escala y paños de coca (inkuña). 7. Continúa sobre tejidos y cantos, cantos de carnaval, géneros de canto y les entona algunas canciones a los animales. 8. Doña Lucía sigue hablando de la Tierra Virgen, ofrendas a la Tierra y los cerros, los santos, cantos de la tía (ipala), cantos a Tata Quri, Salwaku, Qarwir Imilla, Mama Candelaria y cantos a los animales. 9. Isaac Tarque Mamani habla de los valles. 10. Santusa Quispe Ayca habla de animales salvajes, los Cantos a la Casa (Chiru chiru), y el Cuento del Zorro y el Cóndor. 11. Domingo Jiménez Aruquipa, de Condor Pampa en el norte de Potosí, analiza y canta a los productos alimenticios (similt'aña). Volviendo a Qaqachaka, 12. Asunta Arias Tarque habla del santo de la casa (riwusyuna), un canto de bendición, la esquina de la casa (iskina) y el uso del incienso. 13. Doña Lucía entona unas canciones a la casa (Chiru chiru, Inkay, Ipalaway Inkay, Inka Kura), luego a Santa Munikita, y los depósitos de la casa (pirwa). 14. Enrique Espejo Sepera habla de la casa y de las libaciones a la casa (continuación del Cuaderno 15). 15. Doña Asunta habla de animales de fibra, el canto de bodas de la tía, contar hilos y algunas prendas. 16. Continúa con las Canciones de la Casa, el Cuento del Ratón, el tejido y el trenzado, y su genealogía. 17. Franco Quispe Maraza habla de la historia de Qaqachaka, sus orígenes, las primeras familias, los Llanquepachas, mojones, los orígenes de Tata Quri y otros santos del ayllu, y de las tierras del valle. 18. María Ayca Llanque habla de las almas (alma), la muerte, el Sol y la Luna, y los Cantos a Mamá Candelaria y Tata Quri. 19. Doña Lucía habla de los Quispes en los valles, su genealogía, el rol de los yernos (tullqa) en el matrimonio, y el Cuento del Zorro y el Cóndor. 20. Doña Asunta habla de plantas y matrimonio, los Cantos a las Flores y libaciones a la tierra. 21. Continúa con libaciones a los cerros, los Cantos de Pascua, los rezos de Pascua, los Cuentos del Condenado, el viaje de Tata Quri, su genealogía y cómo su tío trajo a Mama Ch'uri a Qaqachaka. El Cuaderno termina con una sección de Notas de campo. ENGLISH: Field book Arnold 18, from the year 1989, consists maily of transcriptions of interviews about life in Qaqachaka, Oruro, Bolivia: 1. Enrique Espejo Sepera, continued from Field Book Arnold 17, talks about the ayllu saints and gods, then in 2. about their cosmological aspects, Christian and non Christian relations, the ritual sites of mayordomos, offerings, and miracles. 3. Lucía Quispe Choque talks about wild animals (sallqa), a Song to the Condor, the Tale of the Fox and the Maidens, a Song to the Lizard, a Tale of the Deer and a Tale of the Snake. 4. Juana Colque Ayca talks about weaving, designs, fiber use and counting of threads, and the jira mayku spirits. 5. Doña Lucía talks about weaving awayus and large blankets, warp and weft, rest days (warta), saints of weaving and the parts of an awayu. 6. Doña Lucía continues talking about weaving ponchos, weaving terminations, color, scale and coca cloths (inkuña). 7. She continues about weaving and song, carnival songs, genres of song, and sings some songs to the animals. 8. Doña Lucía continues talking about the Virgin Earth, offerings to the Earth and mountains, saints, songs by the aunt called ipala, songs to Tata Quri, Salwaku, Qarwir Imilla, Mama Candelaria, and songs to the animals. 9. Isaac Tarque Mamani talks about the valleys. 10. Santusa Quispe Ayca talks about wild animals, Songs to the House (Chiru chiru), and the Tale of the Fox and the Condor. 11. Domingo Jiménez Aruquipa, from Condor Pampa in North of Potosí, discusses and sings songs to the food products (similt'aña). Returning to Qaqachaka, 12. Asunta Arias Tarque talks about the house saint (riwusyuna), a song of blessing, the house corner shrine (iskina) and the use of incense. 13. Doña Lucía sings some songs to the house (Chiru chiru, Inkay, Ipalaway Inkay, Inka Kura), then to Santa Munikita, and the house deposits (pirwa). 14. Enrique Espejo Sepera talks about the house and libations to the house (continued from Field book 15). 15. Doña Asunta talks about fiber animals, the aunt's marriage song, counting threads, and garments. 16. She continues with the House songs, the Tale of the Mouse, weaving and braiding, and her genealogy. 17. Franco Quispe Maraza talks about Qaqachaka history, its origins, the first families, the Llanquepachas, boundary stones, the origins of Tata Quri and other ayllu saints, and about the valley lands. 18. María Ayca Llanque talks about souls (alma), death, the Sun and Moon, the Songs to Mama Candelaria and Tata Quri. 19. Doña Lucía talks about the Quispes in the valley lands, her genealogy, the in-marrying sons-in-law (tullqa), and the Tale of the Fox and the Condor. 20. Doña Asunta talks about plants and marriage, Songs to the Flowers, and libations to the earth. 21. She continues with libations to the mountains, Easter Songs, Easter prayers, Tales of the Damned one, the voyage of Tata Quri, her genealogy and how her uncle brought Mama Ch'uri to Qaqachaka. The Field book ends with a section of Field Notes.
Date:: June 28 - October 21, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 20

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 20, de los años 1989-1991, consiste principalmente en transcripciones de entrevistas sobre la vida en Qaqachaka. 1. María Ayca Llanque habla e interpreta canciones, especialmente wayñus, luego canciones a Mamita Concepción, kullwas, canciones a la casa y canciones de matrimonio (ipala kirki). Continúa hablando de la fiesta a los santos locales, oraciones en la Fiesta de Todos Santos, el canto de la casa a Tata Kura, el Cuento de la Zorra y la Perdiz, y de el Zorrino. Habla de productos agrícolas, luego le canta a la llama hembra (piñama), y cuenta más cuentos populares sobre la Paloma, el Cóndor y la Doncella; 2. Severino Antachoque Porco habla de su propia genealogía familiar, luego de las luchas entre ayllus; En 3. describe la historia de la iglesia principal de Qaqachaka, sobre el cepo para los malhechores en la plaza, el alminar y el panteón. Luego describe cómo se trajeron las ropas de Tata Quri de otros lugares, y la traída a Qaqachaka de las Mamitas Kapitana y Ch'uri, antes de enumerar los santos en la iglesia; 4. Santusa Quispe Ayca y Severino Antachoque Porco hablan del tiempo de las chullpas, luego los cuentos populares de los inkas y los chullpas, y más cuentos populares de antaño (layra parla) en el Cuento del Zorro y las Doncellas, el Cóndor y la Doncella, el Cóndor y el Zorro, y el Zorro y la Perdiz, y del Parlamento de los Zorros, y del Zorro y Jesucristo; 5. Asunta Arias Tarque identifica géneros de habla; 6. María Ayca Llanque habla de los padrinos de boda (padrinu), y luego le canta a la llama hembra (chullumpi), ya los santos de la iglesia. Termina hablando de la Madre Luna (Phaxsi Mala); 7. María Ayca Llanque continúa con cantos de antaño (jaya wayñu), cantos en la fiesta de la Santa Cruz (Cruz kirki), canto al venado (Taruk kirki), novenas (Nuwin kirki), el canto al Tata Quri, a San Sebastián, y Mama Candelaria. Finalmente describe el rito del marcado Animal (k'illpha), el canto a las ovejas y más cantos a los santos; 8. Continúa hablando de su vida, tejidos y cantos, de las montañas, de su viaje a los valles (likina), y de sus diseños de tejidos; 9. Continúa hablando de su vida, y vuelve a cantarle a la llama hembra (chullumpi), a la segunda a la llama guía (Tarasyiya), a las llamas pequeñas perdidas, a la mula ya los bueyes. Menciona finalmente al monte Andrés Tamayo, y al personaje histórico Juana doña Ana. El libro de campo finaliza con una sección de Apuntes de Trabajo de Campo, Apuntes del Archivo Nacional de Sucre, Bolivia, del Centro Bibliográfico Documental Histórico de la Universidad Mayor Real y Pontificia de San Francisco Xavier, en Sucre, más Notas del Archivo Nacional de Sucre y más notas de campo. ENGLISH: Field book Arnold 20, from the years 1989-1991, consists mainly of transcriptions of interviews about life in Qaqachaka. 1. María Ayca Llanque talks about and performs songs, especially wayñus, then songs to Mamita Concepción, kullwas, songs to the house, and marriage songs (ipala kirki). She continues talking about the feast to the local saints, prayers at the Feast of the Dead, the house song to Tata Kura, the Tale of the Fox and Partridge, and of the Skunk. She talks about agricultural products, then sings to the female llama (piñama), and tells more folktales about the Dove, and the Condor and the Maiden; 2. Severino Antachoque Porco talks about his own family genealogy, then about the fights between ayllus; In 3. he describes the history of the main church in Qaqachaka, about the stocks for criminals in the plaza, the alminar and pantheon. Then he describes how Tata Quri's clothes were brought from elsewhere, and the bringing to Qaqachaka of the Mamitas Kapitana and Ch'uri, before listing the saints in the church; 4. Santusa Quispe Ayca and Severino Antachoque Porco tell of Chullpa Time, then folktales about the Inkas and the Chullpas, and more folktales from long ago (layra parla) in the Tale of the Fox and the Maidens, the Condor and the Maiden, the Condor and the Fox, and the Fox and the Partridge, and of the Parliament of Foxes, and of the Fox and Jesus Christ; 5. Asunta Arias Tarque identifies genres of speech; 6. María Ayca Llanque talks about the wedding godparents (padrinus), and then sings to the female llama (chullumpi), and to the saints in the church. She ends talking about the Moon Mother (Phaxsi Mala); 7. María Ayca Llanque continues with songs from long ago (jaya wayñu), songs at the Feast of the Holy Cross (Cruz kirki), song to the deer (Taruk kirki), novenas (Nuwin kirki), the song to Tata Quri, to San Sebastian, and Mama Candelaria. She finally describes the ritual of Animal Marking (k'illpha), the song to the sheep, and more songs to the saints; 8. She continues talking about her life, weavings and songs, about the mountains, her trip to the valleys (likina), and her weaving designs; 9. She continues talking about her life, and sings again to the female llama (chullumpi), the second lead llama (Tarasyiya), the little lost llamas, the mule, and oxen. She finally mentions the mountain Andrés Tamayo, and the historical personage Juana doña Ana. The Field book ends with a section of Fieldwork Notes, Notes from the Archivo Nacional de Sucre, Bolivia, from the Centro Bibliográfico Documental Histórico de la Universidad Mayor Real y Pontificia de San Francisco Xavier, in Sucre, more Notes from the Archivo Nacional de Sucre, and more Field Notes.
Date:: October 14, 1989 - September 30, 1991
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 17

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 17, del año 1989, consiste principalmente en transcripciones de entrevistas sobre Qaqachaka. 1. Alberto Choque Mamanillo habla de noches de luna llena y oscura (jiwa, urt'a), y ofrendas a las montañas; 2. Asunta Arias Tarque habla de tejidos, diseños, colores y partes de un awayu, cantos wayñu, flores, nombres de cariño a los animales y partes del cuerpo; 3. Lucía Quispe Choque habla de su propia genealogía, textiles y sus medidas, colores y partes de un awayu; 4. Bernardita Quispe Colque y su esposo Cristóbal Jacinto Choque Choque hablan sobre el Sol y la Luna, Inkas y Chullpas, y la lucha entre ellos, los cerros del ayllu Turu y Jujchu, Hablando con la Tierra, Libaciones a la Tierra, el cultivo y las lluvias temporada (Timpuni); 5. Juana Colque Ayca habla sobre tejido, diseños, medidas, colores y las partes de un awayu, la ropa de los niños, los colores del poncho, los textiles de otros ayllus, y diferencias en los diseños entre mujeres jóvenes y mayores; 6. Juana Colque Ayca continúa hablando de la Fiesta de Guadalupe, libaciones, música jula jula, comida del lugar, materiales para tejer y el papel de la mujer en las peleas entre los ayllus; 7. Asunta Arias Tarque, Margarita, Dionisia Chiri Tarque y María Ayca Colque recitaron las libaciones de mujeres al ayllu santo Tata Quri; 8. luego Asunta Arias Tarque continúa con descripciones de la ropa de Tata Quri, las libaciones a él, los santos vistos como chullpas ancestrales y la ropa de Tata Quri; 9. Alberto Choque Mamanillo, Silverio Choque, Pedro Choque Ayca y Felipe Choque Chambi dan una recitación extendida de las libaciones de los hombres a Tata Quri; 10. María Ayca Llanque nos habla de tejidos, diseños, cantos a las santas del tejido, el ombligo (kururu) de un diseño de tejido, y el canto al cóndor; 11. Lucía Quispe Choque habla de las estrellas, y la observación de las mismas en el mes de agosto; 12 continúa con Asunta Arias Tarque hablando del canto a la llama hembra (chullumpa), la llama macho líder (tilantiru) y los bueyes; 13. Asunta Arias Tarque habla de libaciones a las autoridades, al santo de la casa (riwusyuna), libaciones a la tierra ya los mayordomos y pastores (awatiri), y de los viajes de los santos; 14. Enrique Espejo Sepera habla de las libaciones a las autoridades, y a los santos del ayllu, ofrendas a los santos, luego de la historia de Qaqachaka y la Hormiga de Pantalón Rojo (Sik'imira Wila Kalsuna), la montaña Tunupa, y la dioses de Arriba y de la Pampa, continúa en el Libro de Campo 18. La sección final es de Apuntes de Trabajo de Campo. ENGLISH: Field book Arnold 17, from the year 1989, consists mainly of transcriptions of interviews about Qaqachaka. 1. Alberto Choque Mamanillo talks about nights of the dark and full moon (jiwa, urt'a), and offerings to the mountains; 2. Asunta Arias Tarque talks about weaving, designs, colors, and parts of an awayu, wayñu songs, flowers, names of endearment to the animals, and parts of the body; 3. Lucía Quispe Choque talks about her own genealogy, textiles and their measurements, colors and parts of an awayu; 4. Bernardita Quispe Colque and her husband Cristóbal Jacinto Choque Choque talk about the Sun and Moon, Inkas and Chullpas, and the fight between them, the ayllu mountains Turu and Jujchu, Talking to the Earth, Libations to the Earth, cultivation and the rainy season (Timpuni); 5. Juana Colque Ayca talks about weaving, designs, measurements, colors and parts of an awayu, children's clothes, poncho color, textiles of other ayllus, and differences in designs between young and elder women; 6. Juana Colque Ayca continues talking about the Fiesta of Guadalupe, libations, jula jula music, food of the place, materials for weaving and the role of women in fights between the ayllus; 7. Asunta Arias Tarque, Margarita, Dionisia Chiri Tarque, and María Ayca Colque recited the women's libations to the ayllu saint Tata Quri; 8. then Asunta Arias Tarque continues with descriptions of Tata Quri's clothes, the libations to him, the saints viewed as ancestral chullpas, and Tata Quri's clothes; 9. Alberto Choque Mamanillo, Silverio Choque, Pedro Choque Ayca and Felipe Choque Chambi give an extended recitation of the men's libations to Tata Quri; 10. María Ayca Llanque tells us about weavings, designs, songs to the female saints of weaving, the umbilicus (kururu) of a weaving design, and the song to the condor; 11. Lucía Quispe Choque talks about the stars, and the observation of them in the month of August; 12 continues with Asunta Arias Tarque talking about the song to the female llama (chullumpa), the lead male llama (tilantiru), and the oxen; 13. Asunta Arias Tarque talks about libations to the authorities, the house saint (riwusyuna), libations to the Earth, and to the mayordomos and "herders" (awatiri), and about the voyages of the saints; 14. Enrique Espejo Sepera talks about the libations to the authorities, and to the ayllu saints, offerings to the saints, then about the history of Qaqachaka and the Red-Trousered Ant (Sik'imira Wila Kalsuna), the mountain Tunupa, and the gods of Above and the Pampa, continued in Field book 18. The final section is of Fieldwork Notes.
Date:: June 3 - August 21, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 16

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 16, del año 1989, se abre con Apuntes sobre una visita a la iglesia central de Qaqachaka y sus santos. A continuación se transcribe varias entrevistas sobre la vida en Qaqachaka: 1. David Choque Arias habla sobre el pastoreo en la región; 2. Asunta Arias Tarque y Teodora Choque Ayca hablan de adivinanzas infantiles (Kun kun sirita), luego cantos a la llama, al cóndor, la llama guía (tilantiru), ovejas y bueyes, seguido de Cantos de Boda, un wayñu de la Fiesta de la Santa Cruz (Cruz), y más adivinanzas; 3. Lucía Quispe Choque habla sobre el ritual de marcar a los animales (K'illpha), libaciones a los animales y sobre el entierro de los pedazos de orejas. 4. Mauricia Mamani habla de la Fiesta de la Santa Cruz, y cantos a las santa Mamala Ch'uri y al santo Tata Quri. Luego canta cantos a las ovejas, llama hembra, crías recién nacidas, machos jóvenes (ankuta), llamas hembras (chullumpi), y finalmente cantos a la santa Mamá Candelaria, y el Canto de Bodas por la tía paterna (ipala); 5. Enrique Espejo Sepera habla de los santos-dioses de Qaqachaka, el viaje de los santos Mama Ch'uri y Mama Kapitana al lugar, los santos varones Salwaku, Inaku y Jawiku, y la fiesta del Pequeño Quri (Jisk'a Quri ); 6. Nuevamente Enrique Espejo Sepera describe la Fiesta de la Santa Cruz (Cruz); Continuando en 7. Enrique Espejo Sepera describe el viaje a Qaqachaka de Mama Candelaria, la división de los santos de don Alberto Choque entre los seis ayllus menores para apaciguar la situación, el viaje de Tata Quri a la iglesia principal en Qaqachaka, y la fiesta de Pentecostés y Wayra -Espíritu; 8. don Enrique describe la organización de las fiestas a los santos, el viaje de mama Kapitana al ayllu, los turnos de las autoridades, el lugar llamado Ch'isiraya, Los danzantes del Tata Quri, La hora del milagro, los turnos de paso de las fiestas y las ipalas y laritas. 9, Alberto Choque Mamanillo describe la aparición de Tata Quri, el viaje de los danzantes y de la ropa de Tata Quri a Qaqachaka, y sobre el retablo de Tata Quri y su contenido. Luego en 10. don Alberto describe su propia genealogía. El libro de campo termina con una sección de Notas de campo. ENGLISH: Field book Arnold 16, from the year 1989, opens with Notes on a visit to the central church of Qaqachaka and its saints. There follow transcriptions of various interviews about life in Qaqachaka: 1. David Choque Arias talks about herding in the region; 2. Asunta Arias Tarque and Teodora Choque Ayca talk about children's riddles (Kun kun sirita), then songs to the llama, to the condor, the lead llama (tilantiru), sheep and oxen, followed by Wedding Songs, a wayñu from the Feast of the Holy Cross (Cruz), and more riddles; 3. Lucía Quispe Choque talks about the ritual of animal marking (k'illpha), libations to the animals, and about the burying of the ear pieces. 4. Mauricia Mamani talks about the Feast of the Holy Cross (Cruz), and songs to the saints Mamala Ch'uri and to Tata Quri. She then sings songs to the sheep, female llama, newly born young, young males (ankuta), female llamas (chullumpi), and finally songs to the saint Mama Candelaria, and the Wedding song by the paternal aunt or ipala; 5. Enrique Espejo Sepera talks about the saint-gods of Qaqachaka, the voyage of the saints Mama Ch'uri and Mama Kapitana to the place, the male saints Salwaku, Inaku and Jawiku, and the feast of Little Quri (Jisk'a Quri); 6. Again Enrique Espejo Sepera describes the Feast of the Holy Cross (Cruz); Continuing in 7. Enrique Espejo Sepera describes the voyage to Qaqachaka by Mama Candelaria, don Alberto Choque's division of the saints between the six minor ayllus to appease the situation, Tata Quri's voyage to the main church in Qaqachaka, and the Feast of Pentecost and Wayra-Espíritu; 8. don Enrique describes the organization of feasts to the saints, mama Kapitana's voyage to the ayllu, the turns of the authorities, the place called Ch'isiraya, The danzantes of Tata Quri, Miracle time, taking turns in passing feasts and the ipalas and laritas. 9, Alberto Choque Mamanillo describes the appearance of Tata Quri, the voyage of the danzantes and of Tata Quri's clothes to Qaqachaka, and about Tata Quri's retablo and its contents. Then in 10. don Alberto describes his own genealogy. The field book ends with a section of Field Notes.
Date:: April 14 - July 3, 1989
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 25

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 25, de abril de 1992, es de transcripciones de Cipriana Apaza Mamani y Juan de Dios Yapita Moya de entrevistas con Domingo Jiménez Aruquipa, de Cóndor Pampa, en los valles del ayllu Milma, Norte de Potosí, Bolivia. Las entrevistas fueron realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Forman parte de un guión cinematográfico que fue filmado en el pueblo natal de Juan de Dios Yapita, Compi, a orillas del lago Titicaca. 1. Don Domingo describe la herencia que se pasa entre padres e hijos. 2. Describe saludos en el pasado, los animales que tenían los antepasados, los pensadores del pasado, las características de las personas reveladas en sus ojos y diferentes tipos de cabeza. Reitera a lo largo de los nombres de la tierra como Mariya Siñura, Mama Tirnira y Santa Tira. 3. Continúa describiendo los caprichos de los lugares sagrados llamados wak'a y cómo deben ser apaciguados. Habla brevemente sobre los textiles del pasado y sus colores. 4. Habla de los grandes pensadores, de los hombres hogareños que cuidan la casa y de otros descuidados que deambulan. Menciona la pirámide de Tiwanaku llamada Akapana, el cultivo de cultivos alimenticios, en sus surcos, y los grandes sacos de comida llamados kustala. ENGLISH: Field book Yapita 25, from April 1992, is of transcriptions by Cipriana Apaza Mamani and Juan de Dios Yapita Moya of interviews with Domingo Jiménez Aruquipa, from Condor Pampa, in the valleys of ayllu Milma, North of Potosí, Bolivia. The interviews were conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. They form part of a film script that was filmed in Juan de Dios Yapita's natal village of Compi on the shores of Lake Titicaca. 1. Don Domingo describes the inheritance passed between parents and children. 2. He describes greetings in the past, the animals kept by the ancestors, past thinkers, the characteristics of people revealed in their eyes, and different kinds of head. He reiterates throughout the names of the earth as Mariya Siñura, Mama Tirnira and Santa Tira. 3. He goes on to describe the whims of the sacred sites called wak'a, and how they must be appeased. He talks briefly about the textiles of the past and their colors. 4. He talks about the great thinkers, of homely men that look after the household and other careless ones that roam about. He mentions the Tiwanaku pyramid called Akapana, the cultivation of food crops, in their furrows, and the large food sacks called kustala.
Date:: April 1 - 2, 1992
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Filed book Yapita 20

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 20, de enero y febrero de 1992, contiene transcripciones de Cipriana Apaza Mamani de entrevistas con Elvira Espejo Ayca y otros niños de la marka y ayllus de Qaqachaka, Oruro, Bolivia. Las entrevistas fueron realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Estas transcripciones formaban parte del programa de alfabetización del ILCA para promotores rurales de la lengua aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. 1. Elvira Espejo Ayca y Ruben cantan las canciones populares (kirki) en quechua de Chaywan riwasqa, luego Cholita Cochabambina, Piwan Kaschanki y finalmente Carmensita K'acha Cholita. 2. Elvira Espejo Ayca pasa a cantar en aimara sobre el gran héroe Tupaj Katari, luego una canción sobre el lugar Asir Quta, otra sobre la honda trenzada llamada Q'urawa, y luego cuenta el Cuento del Gato (Michila). 3. Elvira continúa con un canto al mar (Lamar Quta), y otro al Zorro (Liq'uchi kirki), luego describe los tipos de cuerdas que se fabrican en su región. ENGLISH: Field book Yapita 20, from January and February 1992, is of transcriptions by Cipriana Apaza Mamani of interviews with Elvira Espejo Ayca and other children from the marka and ayllus of Qaqachaka, Oruro, Bolivia. The interviews were conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. These transcriptions formed part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. Elvira Espejo Ayca and Ruben sing the popular songs (kirki) in Quechua of Chaywan riwasqa, then Cholita Cochabambina, Piwan Kaschanki, and finally Carmensita K'acha Cholita. 2. Elvira Espejo Ayca goes on to sing in Aymara about the great hero Tupaj Katari, then a song about the place Asir Quta, one about the braided sling called Q'urawa, and then she tells the Tale of the Cat (Michila). 3. Elvira continues with a song about the sea (Lamar Quta), and one to the Fox (Liq'uchi kirki), then she describes the kinds of rope made in her region.
Date:: January 26 - February 28, 1992
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Arnold 10

Description:: SPANISH: El Cuaderno Arnold 10, del 7 de enero de 1987, es de transcripciones fragmentarias de entrevistas realizadas por Juan de Dios Yapita y Denise Y. Arnold entre agosto y octubre de 1986, con dos personas de Qaqachaka, Oruro, Bolivia. 1. Enrique Espejo Sepera habla de la reproducción vegetal, libaciones al Tata Santiago, las fiestas de San Pedro, en Condo, y San Juan, en Qaqachaka, las observaciones realizadas los primeros tres días de agosto, la apertura de terreno para la siembra, y sitios milagrosos. Luego describe el primer corte de pelo y la herencia. 2. Describe el pastoreo de llamas y ovejas, y las casa del pastoreo, luego el trueque, el trabajo por dinero y las minas. Menciona peregrinaciones a sitios milagrosos y la pequeña bolsa de coca del hombre (wallqipu). 3. Describe cómo los mayordomos son pastores (awatiri), y antiguas relaciones con Condo. 4. Describe los gorros tricoteados de los hombres, el camino de los muertos y los santos de las llamas. 5. Habla de las constelaciones oscuras en la Vía Láctea, y de cómo la Mujer allí lleva su telar. 6. Describe la orientación del cuerpo al bailar, luego el tejer, las diferencias en vestimenta entre personas solteras y casadas, la gran manta (llaqulla) que usan las autoridades y la sobrefalda de la mujer (urkhu). Reitera el tema de los muertos, el dinero del pasado y las medidas regionales. 7. Habla de las obligaciones familiares, de los viajes a los valles y las libaciones hechas a la ida y vuelta. Menciona la caza de leones y los cambios en la vida después de 1952. 8. Describe los productos alimenticios que se venden en el mercado del Challapata y los ingresos mensuales de esto. Menciona la construcción de casas, luego los tipos de sal que usan. Describe la costumbre de casarse en la misma casa, los ritos en la construcción de una casa, los ritos del agua, la ceremonia del cabildo, las variedades de maíz y la fiesta de Navidad. Menciona la herencia de la tierra, las reglas del matrimonio y el incesto, las ofrendas a los cerros guardianes y a la esquina de la casa, las illas regionales y las tumbas llamadas chullpa. 9. Continúa con los topónimos, la ceremonia de recolección de tasa donde las personas son 'llamas de dos patas', los linajes de sangre y semilla (kasta), el bastón de mando (wara) y su uso para detener peleas. 10. Habla sobre las autoridades locales, el lugar llamado ch'isiraya y los ritos en Todos Santos, incluido el juego chunkita.11. Describe las ollas que usan, cómo las obtienen, comerciando en los valles, luego las hondas trenzadas y sus diferentes clases. 12. Habla de los instrumentos musicales, cuándo se tocan, dónde se obtienen, los brindis que se les hacen y los lugares mágicos (sirina, inkita) que inspiran la música. Luego menciona las libaciones a los antiguos títulos de propiedad, al apoderado Robustiano Inca Maraza, y al término allqa y su significado en los ritos de curación. 13. Habla de las fiestas de Tura Qari y de Guadalupe, y peleas entre ayllus. 14. Habla de sacrificios de sangre, libaciones con la sangre, ayunos durante Cuaresma y la prohibición de que las mujeres toquen la zampoña. Describe las técnicas de masaje de los especialistas rituales, cómo curan con lagartijas, orines y plantas, las personas que se creían brujas y los sueños. 15. Habla de la fiesta de San Francisco, la danza con bueyes, los orígenes de esta fiesta y el papel del 'mono' (wintuku). 16. Describe a los danzantes de la fiesta de San Francisco como pájaros del mayordomo, luego menciona curaciones, medicinas locales, partes del cuerpo y compara su variante aymara regional con la de La Paz. 17. Ahora Bernardita Quispe Colque y su esposo Cristóbal Jacinto Choque Choque hablan sobre la herencia de animales y tejidos por parte de las mujeres, por qué las llamas llevan nombres de pájaros, la separación de las llamas macho jóvenes del resto del rebaño, las prácticas de esquila de llamas y ovejas, y la piedras de bezoar encontradas en sus estómagos. 17. Notas sobre las copias del Vocabulario de aymara colonial de Bertonio, conservadas en el Museo Británico. ENGLISH: Field book Arnold 10, dated January 7, 1987, is of fragmentary transcriptions of interviews conducted by Juan de Dios Yapita and Denise Y. Arnold from August to October 1986, with two people from Qaqachaka, Oruro, Bolivia. 1. Enrique Espejo Sepera talks about plant reproduction, libations to Tata Santiago, the feasts of San Pedro, in Condo, and San Juan, in Qaqachaka, the observations made the first three days of August, opening the ground for sowing, and miraculous sites. He then describes first haircutting and inheritance. 2. He describes pasturing of llama and sheep, and pasturing houses, then bartering, work for money, and the mines. He mentions pilgrimages to miraculous sites, and the man’s small woven coca bag (wallqipu). 3. He describes how mayordomos are herders (awatiri), and former relations with Condo. 4. He describes men's knitted hats, the pathway of the dead, and the saints of the llamas. 5. He speaks about the dark cloud constellations in the Milky Way, and how the Woman there carries her loom. 6. He describes body orientation in dancing, then weaving, differences in dress between single and married persons, the large manta (llaqulla) used by authorities, and the woman’s overskirt (urkhu). He reiterates the theme of the dead, money of the past, and regional measures. 7. He talks about family obligations, voyages to the valleys, and the libations made setting out and returning. He mentions hunting lions, and changes in life after 1952. 8. He describes food products sold in the Challapata market town, and monthly income from this. He mentions house construction, then the types of salt they use. He describes the custom of marrying into the same house, the rituals in constructing a house, rituals to water, the cabildo ceremony, varieties of maize, and the feast of Christmas. He mentions land inheritance, marriage rules and incest, offerings to mountain guardians and the house corner shrine, regional illas, and the chullpa tombs. 9. He continues with toponyms, the tax gathering ceremony where people are 'two-legged llamas,' the blood and seed lines (kasta), the staff of office (wara), and its use in stopping fights. 10. He talks about local authorities, the place called ch'isiraya, and rituals at the Feast of the Dead, including the game chunkita. 11. He describes pots they use, how they are obtained, trading in the valleys, then braided slings and their different kinds. 12. He talks about musical instruments, when they are played, where they are obtained, toasts made to them, and the magical places (sirina, inkita) that inspire music. Then he mentions libations to the ancient land titles, the title bearer Robustiano Inca Maraza, and the term allqa and its significance in curing rituals. 13. He talks about the feasts of Tura Qari and of Guadalupe, and fights between ayllus. 14. He talks about blood sacrifice, libations with the blood, fasting during Lent, and the prohibition again women playing panpipes. He describes massage techniques of the ritual specialists, how they cure using lizards, urine and plants, the people thought to be witches, and dreams. 15. He talks about the feast of San Francisco, the dance with oxen, the origins of this feast and the role of the 'mono' (wintuku). 16. He describes the dancers at the San Francisco feast as the mayordomo's birds, then mentions healing, local medicines, body parts, and compares his regional Aymara variant with that of La Paz. 17. Now Bernardita Quispe Colque and her husband Cristóbal Jacinto Choque Choque talk about women’s inheritance of animals and weavings, why llamas are named after birds, the separation of young male llamas from the rest of the herd, llama and sheep shearing practices, and the bezoar stones found in their stomachs. 17. Notes about the copies of Bertonio's colonial Vocabulario de aymara, held in the British Museum.
Date:: August 4 - October 5, 1986
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

Field book Yapita 5

Description:: SPANISH: El Cuaderno Yapita 5, que data de 1991, consiste en transcripciones de Germán Quispe Quispe de entrevistas a Domingo Jiménez Arquipa, de Condor Pampa, en los valles del ayllu Milma, Norte de Potosí, Bolivia, realizadas por Juan de Dios Yapita Moya y Denise Y. Arnold. Estas transcripciones eran parte del programa de alfabetización de ILCA para promotores rurales del idioma aymara, por lo que había un aspecto de aprendizaje para el transcriptor. 1. Don Domingo describe la historia de Potosí y sus ayllus, con especial atención a las Provincias de Charcas y Chayanta, como parte de la histórica Federación Aymara de Qharaqhara. 2. Esta historia continúa con las descripciones de las unidades políticas denominadas cabildo, los suyos y las unidades superior, media e inferior denominadas saya. También se describen las montañas regionales. 3. Continúa sobre los ayllus, y las castas o kasta, seguido de cuentos de Adán y Eva, el Zorro en la Vía Láctea, la Luna y el Sol, y luego los cuentos populares del Escarabajo y la Doncella, y el Cóndor y la Doncella. 4. Continúa con secciones sobre víveres, la división de tierras entre Originarios, Agregados, Kullakachi, Wit'u y Foresteros, el trabajo colonial en las minas llamado mit'a, y las encomiendas coloniales, luego una parte sobre ayllu Aymaya de la cual don Domingo fue una parte, y una sección sobre textiles y para quién se tejen. 5. Continúa sobre la época colonial con sus mit'a, encomiendas y sirvientes llamados pongo, las haciendas en la región y las obligaciones que tenían los lugareños con estas, las autoridades del lugar, las autoridades eclesiásticas y los santos locales. 6. Continúa sobre la iglesia local y los santos en comparación con los sitios rituales andinos llamados wak'a y chullpa, luego sobre la enseñanza de la doctrina católica, los lugares llamados ch'isiraya, iglesia Inka o iglesia Inka, y el uso de las velas. 7. Continúa sobre la deidad regional Tanqa Tanqa, las devociones de la casa llamadas riwusyuna, la deidad de la casa llamada Cóndor Mamani, y sus sitios rituales incluyendo la casa 'santuario de la esquina' o iskina, y finalmente pasa a la relación entre el zorro y los hermanos políticos y de igual manera se llama larita, y cómo las autoridades llaman mallku tocan una flauta de calabaza llamada pululu. 8. Continúa sobre el instrumento musical pululu, la Fiesta de Reyes en Epifanía, y finalmente el rito de marcar a los animales llamado k'illpha. ENGLISH: Field book Yapita 5, dating to 1991, consists of transcriptions by Germán Quispe Quispe of interviews with Domingo Jiménez Arquipa, from Condor Pampa, in the valleys of ayllu Milma, North of Potosí, Bolivia, conducted by Juan de Dios Yapita Moya and Denise Y. Arnold. These transcriptions were part of ILCA's literacy program for rural promoters of Aymara language, so there was a learning aspect for the transcriber. 1. Don Domingo describes the history of Potosí and its ayllus, with special attention to the Provinces of Charcas and Chayanta, as part of the historical Aymara Federation of Qharaqhara. 2. This history continues with descriptions of the political units called cabildo, the suyos, and the upper, middle and lower units called saya. The regional mountains are also described. 3. Continues about the ayllus, and the castes or kasta, followed by tales about Adam and Eve, the Fox in the Milky Way, the Moon and Sun, and then folktales of the Beetle and the Maiden, and the Condor and the Maiden. 4. Continues with sections about foodstuffs, the division of land among the Originarios, Agregados, Kullakachi, Wit'u and Foresteros, the colonial work in the mines called mit'a, and the colonial encomiendas, then a part about ayllu Aymaya of which don Domingo was a part, and a section about textiles and who they are woven for. 5. Continues about the colonial period with its mit'a, encomiendas and servants called pongo, the haciendas in the region and the obligations that local people had to these, the authorities of the place, the church authorities and the local saints. 6. Continues about the local church and saints as compared to the Andean ritual sites called wak'a and chullpa, then about the teaching of Catholic doctrine, the places called ch'isiraya, Inka iglesia or Inka church, and the use of candles. 7. Continues about the regional deity Tanqa Tanqa, the house devotions called riwusyuna, the house deity called Condor Mamani, and its ritual sites including the house 'corner shrine' or iskina, and finally passes to the relation between the fox and brothers-in-law similarly called larita, and how the authorities called mallku play a gourd pipe called pululu. 8. Continues about the pululu musical instrument, the Feast of Kings at Epiphany, and finally the ritual of animal marking called k'illpha.
Date:: July 3, 1991
Resource Type:: text
Collection:: Aymara Language and Culture Audio-Visual Archive (Bolivia)

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